[center]مرحبا بك في منتديات مملكة فلسطينى
لتتمكن من الإستمتاع بكافة ما يوفره لك هذا المنتدى من خصائص, يجب عليك أن تسجل الدخول الى حسابك في المنتدى من هنــــا
إن لم
مملكة فلسطينى
[center]مرحبا بك في منتديات مملكة فلسطينى
لتتمكن من الإستمتاع بكافة ما يوفره لك هذا المنتدى من خصائص, يجب عليك أن تسجل الدخول الى حسابك في المنتدى من هنــــا
إن لم
المقصود المناقشه فيه يا ليلى وكل واحد يقول رأيه وانا أن شاء الله هرد بس انا والله تعبان مش قادر اكتب بس دخلت هنا عشان اعرفك المقصود من الموضوع جزاكى الله خيرا أنتى وصاحب الموضوع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخى الفاضل اشكرك شكرا جزيلا على هذا الموضوع المميز وبإيجاز وانجاز وتوضيح وحتى لا نطيل هناك اختلاف بين العلماء فى حكم النقاب والإختلاف يسرلنا ولكل انسان الحق بأخذ ما يريد من أقوال العلماء فالإمام احمد والإمام الشافعى ذهبوا إلى وجوب تغطية الكفين والوجه من المرأه وذهب الإمام ابى حنيفة ( وهو مذهبى ) والإمام مالك إلى أن تغطية الكفين والوجه مستحبه والفرض يا سيدى الفاضل هو الحجاب لقوله تعالى ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) أما النقاب ففيه وجهان واجب ومستحب ولها أن تأخذ بما يناسبها وما أجمل أن ترتديه المرأة عفة وطهارة ونقاء وصونا لنفسها وسترا لوجهها جزاك الله خيرا وتقبل مرورى المتواضع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بداية أود ان أقول أن ما اختلف العلماء فى حكمه يسعنا الختلاف فيه والأخذ بما يناسب كل منا ومن هذا المنطلق أنا أميل الى وجوب تغطية الوجه بالنقاب لما فيه من منافع ودرء للمفاسد المترتبة على كشف الوجه سالكا بذلك منهج كثير من أهل العلم الذين قالوا بوجوب تغطية الوجهه مع العلم أن الذين قالوا بوجوب تغطية الوجه هم أكثر أهل العلم والذين قالوا باستحبابه علقوا ذلك على انه اذا أمنت الفتنه فقالوا: يجوز كشف الوجهه أذا امنت افتنه . ويأخذ من ذلك انه أن لم تؤمن الفتنه فان قولهم هو الوجوب أيضا كباقى فريق أهل العلم القائل بالوجوب. وانا أسلكم سؤال الكل يعرف اجابته ألا وهو : ألسنا فى زمان كثرت فيه الفتن وانتشر الفساد ويخشى على المرأة من كيد الشباب والرجال الذين لا يرقبون فى المؤمنين الا ولا ذمه؟ وسؤال أخر:اذا أراد الشاب ان يتزوج ما هو الشئ الذى ينظر اليه فى خطيبته او من يريد الزواج منها؟ هل ينظر الى كعبها او قدمها مثلا أم ينظر الى وجهها؟ بالطبع ينظر الى وجهها لنه محل الجمال والفتنه ويهم الوجهه نظر الخطيب عن اى مكان أخر وهذا واقع يعلمه كل منا بل ان الرجل المتزوج من أكثر ما يتمتع به فى فراشه مع زوجته هو وجه الزوجه وهو محل الأثارة للزوج فى فراش الزوجية وأنتم تعلمون ذلك وهذه بعض الأدلة لمن يأخذ بوجوب النقاب أولاً: أدلة القرآن
فمن أدلة القرآن: * الدليل الأول: قوله تعالى: ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ). (النور: 31). وبيان دلالة هذه الاية على وجوب الحجاب على المرأة عن الرجال الأجانب وجوه: 1 ـ أن الله تعالى أمر المؤمنات بحفظ فروجهن والأمر بحفظ الفرج أمر به وبما يكون وسيلة إليه، ولا يرتاب عاقل أن من وسائله تغطية الوجه؛ لأن كشفه سبب للنظر إليها وتأمل محاسنها والتلذذ بذلك، وبالتالي إلى الوصول والاتصال. وفي الحديث: «العينان تزنيان وزناهما النظر». إلى أن قال: «والفرج يصدق ذلك أو يكذبه». فإذا كان تغطية الوجه من وسائل حفظ الفرج كان مأموراً به؛ لأن الوسائل لها أحكام المقاصد. 2 ـ قوله تعالى: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحو). فإن الخمار ما تخمر به المرأة رأسها وتغطيه به كالغدفة فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها، إما لأنه من لازم ذلك، أو بالقياس فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كان وجوب ستر الوجه من باب أولى؛ لأنه موضع الجمال والفتنة. فإن الناس الذين يتطلبون جمال الصورة لا يسألون إلا عن الوجه، فإذا كان جميلاً لم ينظروا إلى ما سواه نظراً ذا أهمية. ولذلك إذا قالوا فلانة جميلة لم يفهم من هذا الكلام إلا جمال الوجه فتبين أن الوجه هو موضع الجمال طلباً وخبراً، فإذا كان كذلك فكيف يفهم أن هذه الشريعة الحكيمة تأمر بستر الصدر والنحر ثم ترخص في كشف الوجه. 3 ـ إن الله تعالى نهى عن إبـداء الزينة مطلقاً إلا ما ظهـر منها، وهي التي لابد أن تظهر كظاهر الثياب ولذلك قـال: (إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ) لم يقل إلا ما أظهرن منها، ثم نهى مرة أخرى عن إبداء الزينة إلا لمن استثناهم، فدل هذا على أن الزينة الثانية غير الزينة الأولى. فالزينة الأولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ولا يمكن إخفاؤها، والزينة الثانية هي الزينة الباطنة التي يتزين بها، ولو كانت هذه الزينة جائزة 4 ـ قوله تعالى: (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ). يعني لا تضرب المرأة برجلها فيعلم ما تخفيه من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى به للرجل، فإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالأرجل خوفاً من افتتان الرجل بما يسمع من صوت خلخالها ونحوه فكيف بكشف الوجه. فأيما أعظم فتنة أن يسمع الرجل خلخالاً بقدم امرأة لا يدري ما هي وما جمالها؟! لا يدري أشابة هي أم عجوز؟! ولا يدري أشوهاء هي أم حسناء؟! أيما أعظم فتنة هذا أو أن ينظر إلى وجه سافر جميل ممتلىء شباباً ونضارة وحسناً وجمالاً وتجميلاً بما يجلب الفتنة ويدعو إلى النظر إليها؟! إن كل إنسان له إربة في النساء ليعلم أي الفتنتين أعظم وأحق بالستر والإخفاء. كما أقول هل يعقل أن الله يحرم كشف القدمين الذين هم أقل فتنة من الوجه ثم يبيح كشف الوجه الذى هو أعظم فتنتة وجمالا؟ * الدليل الثاني: قوله تعالىوالقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم). (النور: 60). وجه الدلالة من هذه الاية الكريمة أن الله تعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد وهن العواجز اللاتي لا يرجون نكاحاً لعدم رغبة الرجال بهن لكبر سنهن. نفى الله الجناح عن هذه العجائز في وضع ثيابهن بشرط أن لا يكون الغرض من ذلك التبرج بالزينة. ومن المعلوم بالبداهة أنه ليس المراد بوضع لثياب أن يبقين عاريات، وإنما المراد وضع الثياب التي تكون فوق الدرع ونحوه مما لا يستر ما يظهر غالباً كالوجه والكفين فالثياب المذكورة المرخص لهذه العجائز في وضعها هي الثياب السابقة التي تستر جميع البدن وتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز دليل على أن الشواب اللاتي يرجون النكاح يخالفنهن في الحكم، ولو كان الحكم شاملاً للجميع في جواز وضع الثياب ولبس درع ونحوه لم يكن لتخصيص القواعد فائدة. وفي قوله تعالى: ( غير متبرجت بزبنه وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم ). دليل آخر على وجوب الحجاب على الشابة التي ترجو النكاح؛ لأن الغالب عليها إذا كشفت وجهها أن تريد التبرج بالزينة وإظهار جمالها وتطلع الرجال لها ومدحهم إياها ونحو ذلك، ومن سوى هذه نادرة والنادر لا حكم له. * الدليل الثالث: قوله تعالى: ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً )(الأحزاب: 59). قال ابن عباس رضي الله عنهما: «أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة». وتفسير الصحابي حجة، بل قال بعض العلماء أنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلّم، وقوله رضي الله عنه «ويبدين عيناً واحدة» إنما رخص في ذلك لأجل الضرورة والحاجة إلى نظر الطريق فأما إذا لم يكن حاجة فلا موجب لكشف العين. والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة. قالت أم سلمة رضي الله عنها لما نزلت هذه الاية: «خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها». وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن من أجل رؤية الطريق. * الدليل الرابع: قوله تعالى: ( لا جناح عليهن فى أبائهن ولا أبنائهن ولا اخوانهن ولا أبناء اخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله ان الله كان على كل شئ شهيدا ). (الأحزاب: 55). قال ابن كثير رحمه الله: لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بيّن أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى:( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمنهن أو التابعين عير أولى الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الى الله جميعا أيها الموؤمنين لعلكم تفلحون ) فهذه أربعة أدلة من القرآن الكريم تفيد وجوب احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب، والاية الأولى تضمنت الدلالة عن ذلك من خمسة أوجه. ثانياً: أدلة السنة وأما أدلة السنة فمنها: الدليل الأول: قوله صلى الله عليه وسلّم: «إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لا تعلم». رواه أحمد. قال في مجمع الزوائد: رجاله رجال الصحيح. وجه الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلّم، نفى الجناح وهو الإثم عن الخاطب خاصة إذا نظر من مخطوبته بشرط أن يكون نظره للخطبة، فدل هذا على أن غير الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال، وكذلك الخاطب إذا نظر لغير الخطبة مثل أن يكون غرضه بالنظر التلذذ والتمتع به نحو ذلك. فإن قيل: ليس في الحديث بيان ما ينظر إليه. فقد يكون المراد بذلك نظر الصدر والنحر فالجواب أن كل أحد يعلم أن مقصود الخاطب المريد للجمال إنما هو جمال الوجه وما سواه تبع لا يقصد غالباً. فالخاطب إنما ينظر إلى الوجه لأنه المقصود بالذات لمريد الجمال بلا ريب. * الدليل الثانى: ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم، يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد من الغلس. وقالت: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلّم، من النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها. وقد روى نحو هذا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. والدلالة في هذا الحديث من وجهين: أحدهما: أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير القرون، وأكرمها على الله عز وجل، وأعلاها أخلاقاً وآداباً، وأكملها إيماناً، وأصلحها عملاً فهم القدوة الذين رضي الله عنهم وعمن اتبعوهم بإحسان، كما قال تعالى( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم( . فإذا كانت تلك طريقة نساء الصحابة فكيف يليق بنا أن نحيد عن تلك الطريقة التي في اتباعها بإحسان رضى الله تعالى عمن سلكها واتبعها الثاني: أن عائشة أم المؤمنين وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وناهيك بهما علماً وفقهاً وبصيرة في دين الله ونصحاً لعباد الله أخبرا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلّم، لو رأى من النساء ما رأياه لمنعهن من المساجد، وهذا في زمان القرون المفضلة تغيرت الحال عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلّم، إلى حد يقتضي منعهن من المساجد. فكيف بزماننا هذا بعد نحو ثلاثة عشر قرناً وقد اتسع الأمر وقل الحياء وضعف الدين في قلوب كثير من الناس؟! وعائشة وابن مسعود رضي الله عنهما فهما ما شهدت به نصوص الشريعة الكاملة من أن كل أمر يترتب عليه محذور فهو محظور. - الدليل الثالث أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة». فقالت أم سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: «يرخينه شبراً». قالت إذن تنكشف أقدامهن. قال: «يرخينه ذراعاً ولا يزدن عليه». ففي هذا الحديث دليل على وجوب ستر قدم المرأة وأنه أمر معلوم عند نساء الصحابة رضي الله عنهم، والقدم أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب. فالتنبيه بالأدنى تنبيه على ما فوقه وما هو أولى منه بالحكم، وحكمة الشرع تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة ويرخص في كشف ما هو أعظم منه فتنة، فإن هذا من التناقض المستحيل على حكمة الله وشرعه. * الدليل الرابع: قوله صلى الله عليه وسلّم: «إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه». رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي. وجه الدلالة من هذا الحديث أنه يقتضي أن كشف السيدة وجهها لعبدها جائز مادام في ملكها فإذا خرج منه وجب عليها الاحتجاب لأنه صار أجنبياً فدل على وجوب احتجاب المرأة عن الرجل الأجنبي. * الدليل الخامس: عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلّم، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها. فإذا جاوزونا كشفناه»، رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه. ففي قولها: «فإذا جاوزونا» تعني الركبان «سدلت إحدانا جلبابها على وجهها» دليل على وجوب ستر الوجه لأن المشروع في الإحرام كشفه، فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذ لوجب بقاؤه مكشوفاً. وبيان ذلك أن كشف الوجه في الإحرام واجب على النساء عند الأكثر من أهل العلم والواجب لا يعارضه إلا ما هو واجب، فلولا وجوب الاحتجاب وتغطية الوجه عن الأجانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال الإحرام، وقد ثبت في الصحيحين وغيرها أن المرأة المحرمة تنهى عن النقاب والقفازين. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن.
وهذا بعض الفيديوهات لشيخنا الجليل محمد حسان يتكلم عن حكم النقاب فى عجالة سريعه
وهذا فديو آخر لتفسير قوله تعالى ( الا ما ظهر منها )
جزاك الله كل خير سامي النقاب في الاول والاخر هوحريه شخصيه وليس اجبار من احد علي المراه لكي تلبسه
الكل يعرف تماما ان النقاب ليس بفرض مثل الحجاب
بمعني ان المراه ليست ملزمه انها تلبسه
واحب اقول نقطه مهمه
انني اعرف وربنا شاهد علي ما اقول نساء يلبسون الجلباب و ما احد يقدر يقرب لهما لانهم لابسين الحجاب الشرعي ال امر به الله
مش تيجي وحده ظاهره مافتنها بلبسها وتتعرض للمعاكسات وغيرها وتقول دي محتاجه لنقاب لان كشف الوجهه فتنه نسبه لها لالالالالالالالالالالالالا دي محتاجه تربيه وازاي تعرف الحجاب الشرعي الفرض
النقاب ليس فرض وربنا ما حددله عقاب مثل الحجاب الذي امر به
واذا كان النقاب ضروري كان الاولي يبقي فرض مثل الحجاب
واحب اقول لتاني مره العيب في التربيه والنفوس عمر ما امراه ما تتعرض للفتنه وغيرها وهي محترمه ولبسها اسلامي
ابدا ما شفتها
والدليل علي ان النقاب ليس شئ لتامن المراه من الشباب
اننا نسمع عن كثير من المنقبات يغتصبوا هل النقاب منع الشاب انه يتعرضلها
ابدا التربيه واللبس هو ال بيفرض نفسه وخروج المراه هو ده المقياس وليس النقاب
اذا الكراه لبسها وحجابها كما شرع الله ابدا لا احد يتعرض لها
الا اذا كانت شديده الجمال فهمنا تلفت الانظار ومن حقها انتلبس النقاب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
غير ذلك
ليا تعليق علي نقطه محمد انه يقول ازاي ربنا حرم كشف جزء ومش حرم كشف الوجهه
جزاك الله خيرا سامى على التفهم ولكن لى تعقيب على هذه الجمله
samyzzzz كتب:
: الا ان عندي عدة مأأخذ علية وهي صعوبة السيطرة الامنية علي من يلبسة وكذلك صعوبة التعامل
أذا كنت تقصد السيطرة الأمنيه فما المانع فى وضع نساء لتفتيشهن كأى أحد عند دخولهم الحرم الجامعى مثلا ؟ واذا كنت تقصد صعوبة التعامل فى البيع والشراء : أظن ان هذا امر يسير اذ أنه لا يتطلب فى عملية البيع والشراء الا الحديث والكلام وهذا مباح وجزاك الله خيرا واذا كان هناك اى تعليق اخر انا مستعد ان شاء الله
هام جداً: قوانين المساهمة في المواضيع. انقر هنا للمعاينة
احترم مواضيع الآخرين ليحترم الآخرون مواضيعك لا تحتكر الموضوع لنفسك بإرسال عدة مساهمات متتالية عند طرح موضوع يجب أن تتأكد أن عنوان الموضوع مناسب او لا تحل بحسن الخلق و بأدب الحوار و النقاش لا تنس أن اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية, فلا تتهجم على عضو بدعوى أنه لا يشاطرك الرأي عدم وضع الصور والفيديوهات والمواضيع المخالفه لتاعاليم الاسلام ومدير الموقع يبرء أمام الله من اى مواضيع مخالفه إن حصل خلاف بينك و بين عضو حول مسألة ما فلا تناقشا المشكله على العام بل على الخاص الى جانب مراسلة الاداره عند نقل موضوع من منتدى اخر عليك بتغيير عنوان الموضوعات مع بعض التنسيثلات البسيطه ولا تستخدم المد فى الموضوعات عن طريق(shift+ت) إدارة منتدى مملكة فلسطينى
الاوسمه
مدى نشاط الاعضاء
موضوع: حوار حول النقاب 
الخميس 4 أغسطس - 11:59
الكلمات الدلالية 
رابط الموضوع 
BBCode 
HTML كود الموضوع 
هام جداً: قوانين المساهمة في المواضيع. انقر هنا للمعاينة 
