الاسلاميات

أساليب المشركين
في محاربة الدعوة

أجمع المشركون على محاربة
الدعوة التي عرَّت واقعهم الجاهلي, وعابت آلهتهم وسفهت أحلامهم، أي آراءهم
وأفكارهم، وتصوراتهم عن الله والحياة والإنسان والكون، فاتخذوا العديد من الوسائل
والمحاولات لإيقاف الدعوة وإسكات صوتها، أو تحجيمها وتحديد مجال انتشارها.

أولاً: محاولة قريش لإبعاد أبي طالب عن مناصرة وحماية رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«جاءت قريش إلى أبي طالب فقالوا: إن ابن أخيك
هذا قد آذانا في نادينا ومسجدنا فانهه عنا، فقال أبو طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن بني عمك هؤلاء زعموا أنك تؤذيهم
في ناديهم ومسجدهم، فانته عن أذاهم، فحلق رسول الله صلى
الله عليه وسلم ببصره إلى السماء فقال: «ترون هذه
الشمس؟» قالوا: نعم، قال: «فما أنا بأقدر أن أدع
ذلك منكم على أن تشعلوا منها بشعلة» وفي رواية: «والله
ما أنا بأقدر أن أدع ما بعثت به من أن يشعل أحد من هذه الشمس شعلة من نار»
فقال أبو طالب: «والله ما كذب ابن أخي قط، فارجعوا راشدين»،
وحاولت قريش مرات عديدة الضغط على رسول الله صلى الله
عليه وسلم بواسطة عائلته ولكنها فشلت.

ذاع أمر حماية أبي طالب لابن
أخيه, وتصميمه على مناصرته وعدم خذلانه، فاشتد ذلك على قريش غمًّا وحسدًا ومكرًا,
فمشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة، فقالوا له: «يا أبا طالب هذا عمارة بن
الوليد, أنهد فتى في قريش, وأجملهم، فلك عقله
ونصره، واتخذه ولدًا فهو لك، وأسلم إلينا ابن أخيك هذا الذي خالف دينك، ودين
آبائك، وفرق جماعة قومك وسفه أحلامنا، فنقتله فإنما هو رجل برجل» قال: «والله لبئس
ما تسومونني أتعطوني ابنكم أغذوه لكم وأعطيكم ابني فتقتلونه، هذا والله ما لا يكون
أبدا».

وإن المرء ليسمع عجبًا، ويقف
مذهولاً أمام مروءة أبي طالب مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم، فقد ربط أبو طالب مصيره بمصير ابن أخيه محمد صلى الله عليه وسلم، بل واستفاد من كونه زعيم بني هاشم أن ضم بني
هاشم وبني المطلب إليه في حلف واحد على الحياة والموت، تأييدًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم, مسلمهم ومشركهم على السواء,
وأجار ابن أخيه محمدا إجارة مفتوحة لا تقبل التردد أو الإحجام، كانت هذه الأعراف
الجاهلية والتقاليد العربية تسخر من قبل النبي صلى الله
عليه وسلم لخدمة الإسلام، وقد قام أبو طالب حين رأى قريشًا تصنع ما تصنع في
بني هاشم وبني المطلب، فدعاهم إلى ما هو عليه، من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام دونه، فاجتمعوا إليه وقاموا
معه وأجابوه إلى ما دعاهم إليه، إلا ما كان من أبي لهب عدو الله اللعين.

فلما رأى أبو طالب من قومه
ما سره من جهدهم معهم، وحدبهم عليه، جعل يمدحهم، ويذكر قديمهم، ويذكر فضل رسول
الله صلى الله عليه وسلم فيهم، ومكانه منهم ليشد
لهم رأيهم، وليحدبوا معه على أمره فقال:

إذا اجتمعت يومًا قريش لمفخر		فعبد مناف سرها وصميمُها
وإن حُصلت أشراف عبد منافها		ففي هاشم أشرافُها وقديمها
وإن فَخَرَت يومًا فإن محمدا		هو المصطفى من سر وكريمُها
تداعت قريش غثها وثمينها		علينا فلم تظفر وطاشت حلومها
وكنا قديمًا لا نُقر ظُلامة		إذا ما ثنوا صُعْر الخدود نُقيمها

وحين حاول أبو جهل أن يخفر
جوار أبي طالب تصدى له حمزة، فشجه بقوسه، وقال له: تشتم محمدا وأنا على دينه، فرد
ذلك إن استطعت.

إنها ظاهرة فذة أن تقوم
الجاهلية بحماية من يسب آلهتها، ويعيب دينها، ويسفه أحلامها، وباسم هذه القيم
يقدمون المهج والأرواح، ويخوضون المعارك والحروب، و لا يُمسُّ محمد صلى الله عليه وسلم بسوء.

ولما خشي أبو طالب دهماء
العرب أن يركبوه مع قومه، قال قصيدته التي تعوذ فيها بحرمة مكة، وبمكانه منها،
وتودد فيها أشراف قومه، وهو على ذلك يخبرهم في ذلك من شعره أنه غير مُسْلِمٍ رسولَ
الله صلى الله عليه وسلم، ولا تاركه لشيء أبدا
حتى يهلك دونه فقال:

ولما رأيت القوم لا ود فيهم		وقد قطعوا كل العرى والوسائل
وقد صارحونا بالعداوة والأذى		وقد طاوعوا أمر العدو المزايل
وقد حالفوا قومًا علينا أَظِنَّةً		يعضون غيظًا خلفنا بالأنامل
صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة		وأبيض عضب من ترات المقاول
وأحضرت عند البيت رهطي وإخوتي		وأمسكت من أثوابه بالوصائل

وتعوذ بالبيت وبكل المقدسات
التي فيه، وأقسم بالبيت بأنه لن يسلم محمدا ولو سالت الدماء أنهارًا واشتدت
المعارك مع بطون قريش:

كذبتم وبيت الله نُبْزَى محمدا		ولما نطاعن دونه ونناضل
ونسلمه حتى نصرع حوله		ونذهل عن أبنائنا والحلائل
وينهض قوم في الحديد إليكم		نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل

وقرّع زعماء بني عبد مناف
بأسمائهم لخذلانهم إياه، فلعتبة بن ربيعة يقول:

فعتبة لا تسمع بنا قول
كاشح

حسود كذوب مبغض ذي دغاول

ولأبي سفيان بن حرب يقول:

ومر أبو سفيان عني معرضا		كما مَرَّ قَيْل من عظام المقاول
يفر إلى نجد وبردَِ مياهه		ويزعم أني لست عنكم بغافل

وللمطعِم بن عدي سيد بني نوفل يقول:

أمطعِم لم أخذُلك في يوم نجدة		ولا معظم عند الأمور الجلائل
أمطعم إن القوم ساموك خطة		وإني متى أوكل فلست بوائل
جزى الله عنا عبد شمس ونوفلاً		عقوبة شر عاجلاً غير آجل

لقد كان كسب النبي صلى الله عليه وسلم عمه في صف الدفاع عنه، نصرًا
عظيمًا، وقد استفاد صلى الله عليه وسلم من العرف
القبلي فتمتع بحماية العشيرة، ومنع من أي اعتداء يقع عليه, وأعطى حرية التحرك
والتفكير، وهذا يدل على فهم النبي صلى الله عليه وسلم
للواقع الذي يتحرك فيه, وفي ذلك درس بالغ للدعاة إلى الله تعالى, للتعامل مع
بيئتهم ومجتمعاتهم والاستفادة من القوانين والأعراف والتقاليد لخدمة دين الله.

ثانيًا: محاولة تشويه دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم:

قام مشركو مكة بمحاولة تشويه
دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم, ولذلك نظمت قريش
حربًا إعلامية ضده لتشويهه, قادها الوليد بن المغيرة، حيث اجتمع مع نفر من قومه،
وكان ذا سن فيهم، وقد حضر موسم الحج فقال لهم: يا معشر قريش إنه قد حضر الموسم،
وإن وفود العرب ستقدم عليكم، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فأجمعوا فيه رأيا واحدا،
ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضًا، ويرد قولكم بعضه بعضا.

-
فقالوا:
فأنت يا أبا عبد شمس, فقل وأقم لنا رأيًا نقول به.

-
قال:
بل أنتم قولوا أسمع.

-
فقالوا:
نقول كاهن.

-
فقال:
ما هو بكاهن، لقد رأيت الكهان فما هو بزمزمة
الكاهن وسجعه.

-
فقالوا:
نقول مجنون.

-
فقال:
ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون وعرفناه، فما هو تخنقه, ولا تخالجه ولا وسوسته.

-
فقالوا:
نقول شاعر.

-
فقال:
ما هو بشاعر، قد عرفنا الشعر برجزه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه، فما هو بالشعر.

-
قالوا:
فنقول ساحر.

-
قال:
ما هو بساحر، لقد رأينا السحّار وسحرهم، فما هو بنفثه، ولا عقده.

-
قالوا:
فما نقول يا أبا عبد شمس؟

قال: والله إن لقوله لحلاوة
وإن أصله لعذق
وإن فرعه لجناة،
وما أنتم بقائلين من هذا شيئا إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول لأن تقولوا: ساحر،
فقولوا: ساحر يفرق بين المرء وبين أبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجه، وبين
المرء وعشيرته.

فأنزل الله تعالى في الوليد:
( ذَرْنِي
وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا ` وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَّمْدُودًا ` وَبَنِينَ
شُهُودًا ` وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا ` ثُمَّ
يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ ` كَلاَّ إِنَّهُ كَانَ لآَيَاتِنَا عَنِيدًا ` سَأُرْهِقُهُ
صَعُودًا ` إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ ` فَقُتِلَ
كَيْفَ قَدَّرَ ` ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ` ثُمَّ
نَظَرَ ` ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ ` ثُمَّ
أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ ` ` فَقَالَ
إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ ` إِنْ
هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ ` سَأُصْلِيهِ سَقَرَ ) [المدثر: 11-26].

ويتضح من هذه القصة أن الحرب
النفسية المضادة للرسول صلى الله عليه وسلم لم
تكن توجه اعتباطًا، وإنما كانت تعد بإحكام ودقة بين زعماء الكفار، وحسب قواعد
معينة, هي أساس القواعد المعمول بها في تخطيط الحرب النفسية في العصر الحديث،
كاختيار الوقت المناسب، فهم يختارون وقت تجمع الناس في موسم الحج، والاتفاق وعدم
التناقض، وغير ذلك من هذه الأسس حتى تكون حملتهم منظمة، وبالتالي لها تأثير على
وفود الحجيج، فتؤتي ثمارها المرجوة منها، ومع اختيارهم للزمان المناسب, فقد
اختاروا أيضا مكانـًا مناسبًا حتى تصل جميع الوفود القادمة إلى مكة,
ويتضح من هذا الخبر عظمة النبي صلى الله عليه وسلم
وقوته في التأثير بالقرآن على سامعيه، فالوليد بن المغيرة كبير قريش ومن أكبر
ساداتهم، ومع ما يحصل عادة للكبراء من التكبر والتعاظم فإنه قد تأثر بالقرآن، ورق
له، واعترف بعظمته ووصفه بذلك الوصف البليغ
وهو في حالة استجابة لنداء العقل، ولم تستطع تلك الحرب الإعلامية المنظمة أن تحاصر
دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم, بل استطاع
محمد صلى الله عليه وسلم أن يخترق حصار الأعداء,
الذين لم يكتفوا بتنفير ساكني مكة من رسول الله صلى الله
عليه وسلم, وتشويه سمعته عندهم, بل صاروا يتلقون الوافدين إليهم ليسمموا
أفكارهم, وليحولوا بينهم وبين سماع كلامه، والتأثر بدعوته، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم النجاح في دعوته, بليغًا في
التأثير على من خاطبه، حيث يؤثر على من جالسه بهيئته وسمته ووقاره, قبل أن يتكلم،
ثم إذا تحدث أَسَرَ سامعيه بمنطقه البليغ المتمثل في العقل السليم, والعاطفة
الجياشة بالحب والصفاء, والنية الخالصة في هداية الأمة, بوحي الله تعالى.
ومن أبرز الأمثلة على قوته في التأثير بالكلمة المعبرة والأخلاق الكريمة, وقدرته
على اختراق الجدار الحديدي الذي حاول زعماء مكة ضربه عليه, ما كان من موقفه مع
ضماد الأزدي، وعمرو بن الطفيل الدوسي، وأبي ذر، وعمرو بن عبسة رضي الله عنهم.

1- إسلام ضماد الأزدي :

وفد ضماد الأزدي إلى مكة,
وتأثر بدعاوى المشركين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم,
حتى استقر في نفسه أنه مصاب بالجنون، كما يتهمه بذلك زعماء مكة، وكان ضماد من أزد
شنوءة، وكان يعالج من الجنون, فلما سمع سفهاء مكة يقولون إن محمدًا صلى الله عليه وسلم مجنون فقال: لو أني رأيت هذا الرجل
لعل الله يشفيه على يدي.

قال: فلقيه، فقال: يا محمد
إني أرقي من هذه الريح، وإن الله يشفي على يدي من شاء. فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
الحمد لله، نحمده ونستعينه، ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد
أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن
محمدًا عبده ورسوله، أما بعد».

قال: فقال: أعد علي كلماتك
هؤلاء، فأعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاث مرات، قال: فقال: لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء، فما سمعت
مثل كلماتك هؤلاء، ولقد بلغن قاموس البحر,
فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: «هات يدك أبايعك على الإسلام» قال: فبايعه، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: «وعلى قومك»، قال: وعلى قومي.

وعندما قامت دولة الإسلام في
المدينة, وكانت سرايا رسول الله تبعث, فمروا على قوم ضماد, فقال صاحب السرية
للجيش: هل أصبتم من هؤلاء شيئا؟ فقال رجل من القوم: أصبت منهم مطهرة، فقال: ردوها.
فإن هؤلاء قوم ضماد.

دروس وفوائد:

أ- دعاية قريش وتشويه شخص الرسول صلى الله عليه وسلم، واتهامه بالجنون حمل ضمادًا على
السير للرسول صلى الله عليه وسلم من أجل رقيته،
فكانت الحرب الإعلامية المكية ضد الرسول صلى الله عليه
وسلم سببًا في إسلامه وإسلام قومه.

ب- تتضح صفتا الصبر والحلم في شخص النبي صلى الله عليه وسلم فقد عرض ضماد على رسول الله صلى الله عليه وسلم معالجته من مرض الجنون، وهذا موقف
يثير الغضب، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
استقبل الأمر بحلم وهدوء، مما أثار إعجاب ضماد واحترامه لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

ج- أهمية هذه المقدمة التي يستفتح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض خطبه, فقد اشتملت على تعظيم
الله وتمجيده, وصرف العبادة له سبحانه، ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يجعلها بين يدي خطبه
ومواعظه.

د- تأثر ضماد بفصاحة الرسول صلى
الله عليه وسلم وقوة بيانه؛ لأن حديث الرسول صلى
الله عليه وسلم انبعث من قلب مُليء إيمانًا ويقينًا وحكمة، فأصبح حديثه يصل
إلى القلوب ويجذبها إلى الإيمان.

هـ- في سرعة إسلام ضماد دليل على أن الإسلام دين
الفطرة، وأن النفوس إذا تجردت من الضغوط الداخلية والخارجية فإنها غالبًا تتأثر
وتستجيب، إما بسماع قول مؤثر، أو الإعجاب بسلوك قويم.

و- حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على انتشار دعوته, حيث رأى في ضماد
صدق إيمانه, وحماسته للإسلام، وقوة اقتناعه به، فدفعه ذلك إلى أخذ البيعة منه
لقومه.

ز- وفي هذا بيان واضح لأهمية الدعوة إلى الله تعالى،
حيث جعلها النبي صلى الله عليه وسلم قرينة
الالتزام الشخصي، فقد بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم
على الالتزام بالدين، فلم يكتف رسول الله بذلك بل أخذ منه البيعة على دعوة قومه
إلى الإسلام.

ح- حفظ المعروف والود لأهل السابقة والفضل «ردوها فإن
هؤلاء من قوم ضماد».

ط- في الحديث بعض الوسائل التربوية التي استعملها
النبي صلى الله عليه وسلم مع ضماد كالتأني في
الحديث، وأسلوب الحوار، والتوجيه المباشر، وتظهر بعض الصفات في شخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم كمربٍّ، كالحلم والصبر، والتشجيع
على الإكثار من الخيرات.

2- إسلام عمرو بن عَبَسة :

قال عمرو بن عبسة السلمي:
كنت وأنا في الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة، وأنهم ليسوا على شيء وهم يعبدون
الأوثان, فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارًا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه، فإذا رسول
الله صلى الله عليه وسلم مستخفيًا، جرآء عليه
قومه، فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له: ما أنت؟ قال: «أنا
نبي» فقلت: وما نبي؟ قال: «أرسلني الله» فقلت:
وبأي شيء أرسلك؟ قال: «أرسلني بصلة الأرحام، وكسر
الأوثان، وأن يوحد الله لا يُشرك به شيء» قلت له: فمن معك على هذا؟ قال: «حر وعبد» قال: ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ممن آمن به
فقلت: إني متبعك قال: «إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا، ألا
ترى حالي وحال الناس؟ ولكن ارجع إلى أهلك، فإذا سمعت بي قد ظهرت فأتني».

قال فذهبت إلى أهلي، وقدم
رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكنت في
أهلي, فجعلت أتخير الأخبار وأسأل الناس حين قدم المدينة، حتى قدم عليَّ نفر من أهل
يثرب من أهل المدينة فقلت: ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا: الناس إليه
سِراع، وقد أراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك، فقدمت المدينة فدخلت عليه، فقلت: يا
رسول الله أتعرفني؟ قال: «نعم. أنت الذي لقيتني بمكة».

وذكر بقية الحديث وفيه أنه
سأله عن الصلاة والوضوء.

دروس وعبر:

أ- عمرو بن عبسة كان من الحنفاء المنكرين لعبادة غير
الله تعالى في الجاهلية.

ب- كانت الحروب الإعلامية الضروس التي شنتها قريش على
رسول الله صلى الله عليه وسلم سببًا في تتبع عمرو
بن عبسة لأخبار الرسول صلى الله عليه وسلم.

ج- جرأة وشدة قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقد وجده عمرو بن عبسة مستخفيًا
وقومه جرآء عليه.

د- الأدب في الدخول على أهل الفضل والمنزلة, قال عمرو
بن عبسة: «فتلطفت حتى دخلت عليه».

هـ- الرسالة المحمدية تقوم على ركيزتين: حق الله، وحق
الخلق قال صلى الله عليه وسلم: «أرسلني بصلة الأرحام، وكسر الأوثان». وفي هذا دليل على
أهمية صلة الأرحام حيث كان هذا الخلق العظيم ألصق ما يكون بدعوة الإسلام، مع
اقترانه بالدعوة إلى التوحيد، وقد ظهر في هذا البيان الهجوم على الأوثان بقوة, مع
أنها كانت أقدس شيء عند العرب، وفي هذا دلالة على أهمية إزالة معالم الجاهلية، وأن
دعوة التوحيد لا تستقر ولا تنتشر إلا بزوال هذه المعالم.

و- وفي اهتمام النبي صلى الله
عليه وسلم المبكر بإزالة الأوثان مع عدم قدرته على تنفيذ ذلك في ذلك الوقت
دلالة على أن أمور الدين لا يجوز تأخير بيانها للناس بحجة عدم القدرة على تطبيقها،
فالذين يبينون للناس من أمور الدين ما يستطيعون تطبيقه بسهولة وأمن، ويحجمون عن
بيان أمور الدين التي يحتاج تطبيقها إلى شيء من المواجهة والجهاد, هؤلاء دعوتهم
ناقصة، ولم يقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي واجه الجاهلية وطغاتها وهو في قلة من أنصاره، والسيادة في بلده لأعدائه.

ز- حرص
الرسول صلى الله عليه وسلم على أمان صحابته
وتوفير الجو الآمن، والسير بهم إلى بر الأمان وإبعادهم عن التعرض للمضايقات، قال
لعمرو بن عبسة: «إنك لا تستطيع يومك هذا».

ح- تذكر رسول الله صلى الله
عليه وسلم لأحوال أصحابه وعدم نسيان مواقفهم، قال: «أنت الذي لقيتني بمكة».

ط- لم يكن رسول الله صلى
الله عليه وسلم ليعطي كل من أسلم قائمة بأسماء أتباعه، فهذا ليس للسائل منه
مصلحة ولا يتعلق به بلاغ؛ ولذلك لما سأل عمرو بن عبسة عمن تبعه قال: «حر وعبد» وهذه تورية كما قال ابن كثير: بأن هذا اسم
جنس فهم منه عمرو أنه اسم عين.

ي- في قوله صلى الله عليه
وسلم: «ارجع إلى أهلك، فإذا سمعت بي ظهرت فأتني»
نأخذ منه درسًا في الدعوة: إن تكديس المريدين والأعضاء حيث المحنة والإيذاء ليس هو
الأصل، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجه
نحو الرجوع إلى الأقوام، وأمر كما نرى بالهجرتين إلى الحبشة، فذلك تخفيف عن
المسلمين وإبعاد لهم عن مواطن الخطر وستر لقوة المسلمين، وإعطاء فرصة للقائد حتى
لا ينشغل، وضمان للسرية، وإفادة للمكان المرسل إليه، وإعداد للمستقبل وملاحظة
لضمان الاستمرار وتجنب الاستئصال.

وممن أسلم بسبب الحرب الإعلامية
ضد الرسول صلى الله عليه وسلم الطفيل بن عمرو
الدوسي، وجاءت قصته مفصلة في كتب السيرة، ويرى الدكتور أكرم ضياء العمري أنه لم
يثبت منها إلا أنه دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
للالتجاء إلى حصن دوس المنيع فأبى رسول الله ذلك
وأشارت رواية صحيحة إلى أن الطفيل دعا قومه إلى الإسلام ولقي منهم صدودا حتى طلب
الطفيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو
عليهم، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لهم
بالهداية
وكان الرسول آنئذ بالمدينة المنورة.

3- إسلام الحصين والد عمران رضي الله عنهما:

جاءت قريش إلى الحصين –وكانت
تعظمه– فقالوا له: كلم لنا هذا الرجل، فإنه يذكر آلهتنا، ويسبهم, فجاءوا معه حتى
جلسوا قريبًا من باب النبي صلى الله عليه وسلم
فقال: «أوسعوا للشيخ» وعمران وأصحابه متوافرون
فقال حصين: ما هذا الذي بلغنا عنك, أنك تشتم آلهتنا، وتذكرهم، وقد كان أبوك حصينة
وخيرًا؟ فقال: «يا حصين، إن أبي وأباك في النار, يا
حصين، كم تعبد من إله؟» قال: سبعًا في الأرض، وواحدًا في السماء، فقال: «فإذا أصابك الضر من تدعو؟» قال: الذي في السماء، قال: «فإذا هلك المال من تدعو؟» قال: الذي في السماء، قال: «فيستجيب لك وحده وتشركهم معه، أرضيته في الشكر أم تخاف أن
يغلب عليك؟» قال: ولا واحدة من هاتين، قال: وعلمت أني لم أكلم مثله، قال: «يا حصين، أسلم تسلم» قال: إن لي قومًا وعشيرة، فماذا
أقول؟ قال: «قل: اللهم أستهديك لأرشد أمري وزدني علمًا
ينفعني» فقالها حصين فلم يقم حتى أسلم، فقام إليه عمران فقبل رأسه ويديه
ورجليه، فلما رأى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
بكى، وقال: «بكيت من صنيع عمران دخل حصين وهو كافر فلم
يقم إليه عمران، ولم يلتفت ناحيته، فلما أسلم قضى حقه فدخلني من ذلك الرقة»
فلما أراد حصين أن يخرج قال لأصحابه: «قوموا فشيعوه إلى
منزله» فلما خرج من سدة الباب رأته قريش، فقالوا: صبأ وتفرقوا عنه».

ولعل الذي حدا بالحصين والد
عمران أن يسلم بهذه السرعة، سلامة فطرته، وحسن استعداده من ناحية، وقوة حجة الرسول
صلى الله عليه وسلم وسلامة منطقه من ناحية أخرى.

ونلاحظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استخدم أسلوب الحوار مع الحصين t, لغرس معاني التوحيد في نفسه ونسف العقائد الباطلة التي كان
يعتقدها.

4- إسلام أبي ذر :

كان أبو ذر منكرًا لحال الجاهلية، ويأبى عبادة الأصنام، وينكر على من يشرك
بالله، وكان يصلي لله قبل إسلامه بثلاث سنوات, دون أن يخص قبلة بعينها بالتوجه،
ويظهر أنه كان على نهج الأحناف، ولما سمع بالنبي صلى
الله عليه وسلم قدم إلى مكة وكره أن يسأل عنه حتى أدركه الليل، فاضطجع فرآه
علي فعرف أنه غريب فاستضافه ولم يسأله عن شيء، ثم غادره
صباحًا إلى المسجد الحرام فمكث حتى أمسى، فرآه علي فاستضافه لليلة ثانية، وحدث مثل
ذلك في الليلة الثالثة، ثم سأله عن سبب قدومه، فلما استوثق منه أبو ذر أخبره بأنه
يريد مقابلة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له
علي: فإنه حق وهو رسول الله, فإذا أصبحت فاتبعني, فإني إن رأيت شيئًا أخاف عليك
قمت كأني أريق الماء، فإن مضيت فاتبعني, فتبعه وقابل الرسول صلى الله عليه وسلم واستمع إلى قوله فأسلم, فقال له
النبي صلى الله عليه وسلم: «ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري» فقال: والذي
نفسي بيده لأصرخن بها بين ظهرانيهم، فخرج حتى أتى المسجد، فنادى بأعلى صوته: أشهد
أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وثار القوم حتى أضجعوه, فأتى العباس بن
عبد المطلب فحذرهم من انتقام غفار, والتعرض لتجارتهم التي تمر بديارهم إلى الشام،
فأنقذه منهم.
وكان أبو ذر قبل مجيئه قد أرسل أخاه، ليعلم له علم النبي صلى
الله عليه وسلم, ويسمع من قوله ثم يأتيه، فانطلق الأخ حتى قدمه وسمع من
قوله، ثم رجع إلى أبي ذر فقال له: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق، وكلامًا ما هو
بالشعر، فقال: ما شفيتني
مما أردت
وعزم على الذهاب بنفسه لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
فقال أخوه له: «وكن على حذر من أهل مكة فإنهم قد شنفوا له وتجهموا».

دروس وعبر وفوائد:

* شيوع ذكر رسول الله صلى
الله عليه وسلم بين القبائل، وأكثر من ساهم في ذلك مشركو قريش, بما اتخذوه
من منهج التحذير والتشويه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ولما جاء به، حتى وصل ذكره قبيلة غفار.

* تميز أبي ذر بأنه رجل مستقل في رأيه, لا تؤثر عليه
الإشاعات، ولا تستفزه الدعايات, فيقبل كل ما تنشره قريش؛ ولذلك أرسل أخاه يستوثق
له من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيدًا
عن التأثيرات الإعلامية.

* شدة اهتمام أبي ذر بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يكتف بالمعلومات العامة التي
جاء بها أخوه أنيس بل أراد أن يقف على الحقيقة بعينها، حيث إن مجال البحث ليس عن
رجل يأمر بالخير فحسب، وإنما عن رجل يذكر أنه نبي؛ ولذلك تحمل المشاق والمتاعب
وشظف العيش، والغربة عن الأهل والوطن في سبيل الحق، فأبو ذر ترك أهله واكتفى من
الزاد بجراب، وارتحل إلى مكة لمعرفة أمر النبوة.

* التأني والتريث في الحصول على المعلومة: حيث تأنى
أبو ذر لما يعرفه من كراهية قريش لكل من يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم, وهذا التأني تصرف أمني تقتضيه
حساسية الموقف, فلو سأل عنه لعلمت به قريش، وبالتالي قد يتعرض للأذى والطرد, ويخسر
الوصول إلى هدفه, الذي من أجله ترك مضارب قومه, وتحمل في سبيله مصاعب ومشاق السفر.

* الاحتياط والحذر قبل النطق بالمعلومة: حين سأل علي أبا ذر عن أمره وسبب مجيئه إلى مكة، لم يخبره بالرغم من
أنه استضافه ثلاثة أيام، إمعانًا في الحذر، فاشترط عليه قبل أن يخبره أن يكتم عنه،
وفي الوقت ذاته أن يرشده فهذا غاية في الاحتياط، وتم ما أراده.

* التغطية الأمنية للتحرك: تم الاتفاق بين علي وأبي ذر
رضي الله عنهما على إشارة أو حركة معينة، كأنه يصلح نعله، أو كأنه يريق الماء,
وذلك عندما يرى علي t من يترصدهما، أو يراقبهما، فهذه تغطية أمنية لتحركهم
اتجاه المقر (دار الأرقم). هذا إلى جانب أن أبا ذر كان يسير على مسافة من علي,
فيعد هذا الموقف احتياطًا، وتحسبًا لكل طارئ قد يحدث أثناء التحرك.

* هذه الإشارات الأمنية العابرة تدل على تفوق الصحابة
رضي الله عنهم في الجوانب الأمنية، وعلى مدى توافر الحس الأمني لديهم, وتغلغله في
نفوسهم, حتى أصبح سمة مميزة لكل تصرف من تصرفاتهم الخاصة والعامة، فأتت تحركاتهم
منظمة ومدروسة، فما أحوجنا لمثل هذا الحس الذي كان عند الصحابة, بعد أن أصبح للأمن
في عصرنا أهمية بالغة في زوال واستمرار الحضارات،
وأصبحت له مدارسه الخاصة وتقنياته المتقدمة، وأساليبه ووسائله المتطورة، وأجهزته
المستقلة, وميزانياته ذات الأرقام الكبيرة، وأضحت المعلومات عامة والمعلومات
الأمنية خاصة، تباع بأغلى الأثمان، ويضحي في سبيل الحصول عليها بالنفس إذا لزم
الأمر.

وما دام الأمر كذلك فعلى
المسلمين الاهتمام بالناحية الأمنية، حتى لا تصبح قضايانا مستباحة للأعداء،
وأسرارنا في متناول أيديهم.

* صدق أبي ذر في البحث عن الحق, ورجاحة عقله وقوة
فهمه، فقد أسلم بعد عرض الإسلام عليه.

* حرص رسول الله صلى الله
عليه وسلم واهتمامه بأمن أصحابه وسلامتهم: حيث أمر أبا ذر بالرجوع إلى أهله
وكتمان أمره حتى يظهره الله.

* شجاعة أبي ذر وقوته في الحق: فقد جهر بإسلامه في
نوادي قريش, ومجتمعاتهم تحديًّا لهم وإظهارًا للحق
وكأنه فهم أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
بالكتمان ليس على الإيجاب بل على سبيل الشفقة عليه, فأعلمه بأنه به قوة على ذلك؛
ولهذا أقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك،
ويؤخذ منه جواز قول الحق عند من يخشى منه الأذية لمن قاله, وإن كان السكوت جائزًا،
والتحقيق أن ذلك مختلف باختلاف الأحوال والمقاصد, وبحسب ذلك يترتب وجود الأجر
وعدمه.

* كان موقف أبي ذر مفيدًا للدعوة, وساهم في مقاومة
الحرب النفسية التي شنتها قريش ضد الرسول صلى الله عليه
وسلم, وكانت ضربة معنوية أصابت كفار مكة في الصميم, بسبب شجاعة ورجولة أبي
ذر وقدرته على التحمل، فقد سالت الدماء من جسده ثم عاد مرة أخرى للصدع بالشهادة.

* مدافعة العباس عن
المسلمين, وسعيه لتخليص أبي ذر من أذى قريش, دليل على تعاطفه مع المسلمين، وكان
أسلوبه في رد الاعتداء يدل على خبرته بنفوس كفار مكة، حيث حذرهم من الأخطار التي
ستواجهها تجارتهم عندما تمر بديار غفار.

* امتثل أبو ذر للترتيبات الأمنية التي اتخذها رسول
الله صلى الله عليه وسلم في مكة، فمع تعلق أبي ذر
بالرسول صلى الله عليه وسلم وحبه له وحرصه على
لقائه، إلا أنه امتثل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
في مغادرة مكة إلى قومه، واهتم بصلاح وهداية الأهل, ودعوتهم للإسلام، فبدأ بأخيه،
وأمه وقومه.

* أثر أبي ذر الدعوي على قومه وقدرته على هدايتهم
وإقناعهم بالإسلام، ومع ذلك فلا يصلح للإمارة, روى مسلم في صحيحه عن أبي قال: قلت:
يا رسول الله ألا تستعملني؟ قال: فضرب بيده على منكبي ثم قال: «يا أبا ذر إنك ضعيف، وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي
وندامة، إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها».
فلكل شخص مجاله الذي سخره الله فيه, وميدانه الذي يقوم بواجبه فيه، فلا يعني أنه
نجح في الدعوة، وإقناع الناس أنه يصلح لكل شيء.

* تفويض أبي ذر الإمامة إلى سيد غفار (أيماء بن رَحَضة) ومع تقدم أبي ذر
عليه في الإسلام وعلو منزلته, يدل على مهارة إدارية, وهي عدم جمع كل الأعمال في
يده، وتقدير الناس وإنزالهم منازلهم.

* نجاح أبي ذر الباهر في الدعوة: حيث أسلمت نصف غفار،
وأسلم نصفها الثاني بعد الهجرة.

لقد فشلت محاولات التشويه
والحرب الإعلامية, والحجر الفكري الذي كان الكفار يمارسونه على الدعوة الإسلامية
في بداية عهدها؛ لأن صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان أقوى من أصواتهم، ووسائله في التبليغ كانت أبلغ من وسائلهم، وثباته على مبدئه
السامي, كان أعلى بكثير مما كان يتوقعه أعداؤه، فالرسول صلى
الله عليه وسلم لم يجلس في بيته، ولم ينزو في زاوية من زوايا المسجد
الحرام، ليستخفي بدعوته، وليقي نفسه من سهام أعدائه المسمومة، بل إنه غامر بنفسه،
فكان يخرج في مضارب العرب, قبل أن يفدوا مكة، وكان يجهر بتلاوة القرآن في المسجد
الحرام, ليسمع من كان في قلبه بقية من حياة, وأثارة من حرية وإباء, فيتسرب نور
الهدى إلى مجامع لبه، وسويداء قلبه,
وكان من هؤلاء ضماد الأزدي، وعمرو بن عبسة، وأبي ذر الغفاري، والطفيل بن عمرو
الدوسي, وحصين والد عمران بن الحصين رضي الله عنهم, وهذا دليل قاطع، وبرهان ساطع,
على فشل حملات التشويه التي شنتها قريش ضد ر

الموضوعالأصلي : السيره النبويه (10) المصدر : منتديات مملكة فلسطينى الكاتب: elkashif

جزاك الله كل خير

الموضوعالأصلي : السيره النبويه (10) المصدر : منتديات مملكة فلسطينى الكاتب: ayman2100

وجزاك مثله
شرفت ونورت

الموضوعالأصلي : السيره النبويه (10) المصدر : منتديات مملكة فلسطينى الكاتب: elkashif

جزاك الله الجنة

الموضوعالأصلي : السيره النبويه (10) المصدر : منتديات مملكة فلسطينى الكاتب: حورية الجنة

واياك يارب
نورتى الصفحه بمرورك الجميل

الموضوعالأصلي : السيره النبويه (10) المصدر : منتديات مملكة فلسطينى الكاتب: elkashif

الاسلاميات

السيرة النبوية والغزوات

السيره النبويه (10)

السيره النبويه (10)

مواضيع مماثلة

مواضيع مماثلة